若无等者，真实是直、高是深心，廣即大乘。前辨亦指 普集经也，具足揽前总别二释。佈施有五者，亦是菩 萨心，二乘人所行施等为净土因，故離为五，思之可 见。世间至六道者，然知世间直深亦合離六，及于六 中各更委分。择觉等者，择法属慧，今在施者为成施 故，施不得、慧不成。出世阿兰若至沙弥咒愿者，如是 方免摩诃罗之因也，出世行者可以仿之。各为鹿王， 具如止观记中，彼经即是大拏经也。花严十施检地 持九禅，具如法界次第花严经。如来檀检大品等者， 具如廣乘中品。又云趣等者，具如发趣品中。具历诸 法四教修相，具如止观记。三十二相幷忍为本者，夫 为忍者为端正因，故出世忍能感相果，故得以为一 切相本。问曰凡夫等智等者，问意者，等智有漏依根 本禅。若正定之言義通五者，後四正定位在内凡，世 禅全在有漏凡夫，何意名为正定聚耶？答意者，分别 方异合说何妨，正定望散亦可通用。岂有行六度行 等者，如向六度菩萨非不用之化人，但法属自行；今 四无量非不自行，法属化他。于今四六皆成大行，咸 具自他。一事至法缘者，非谓三慈之中法缘慈也。法 名既通故云皆法，但是众生缘之法耳，故云事法。下 之三教准说可知，谓无生无量等法耳。于无量中著 法字者，即四无量家恒沙佛法耳，即三谛中恒沙佛 法。若是此法三慈中法，法字何得亦在世间？故知法 字亦可通五。若在三藏但成生灭所缘之下三，准知 圆教独当无缘名者，从勝说耳。此四摄法非凡夫等 者，如前三心直深通大、大不通小，以名局故，是故通 中亦须别也，但可通诸大乘而已。今亦如是，如前六 度及四无量理通大小，故此四摄及以大乘，幷下方 便迴向之文，不通世间及两二乘，彼教必无其事故 也。又四无量及以四摄，历教别释修相证相，不易分 别不可具存，故幷略列。言四摄者，佈施爱语利行同 事，约所同边诸教似同，细寻智愿高下永别，以其上 能兼下故也。乃至位位节级不同，即如本迹高下四 句，今多分从下劣凡夫难化者说，其名必通理不可 壅。解脱所摄众生等者，能摄则有四教之脱，所化虽 通世间之法，菩萨化人无不皆令至解脱故，弹指合 掌其例可从，故今从于摄之本意。自行方便等者，问： 自行等三及破等三有何差别？答：有同有异，从名则 异、从義故同，虽此异同離合复别。言義同者，自行等 三名虽有三法但成二，自他相对无别体故。破立等 三亦有三名亦但二義，破立二种通成自行，教化化 他故但成二。若尔何须重列？答：经论逗機各有其旨。 此法二乘有分者，以四谛法二乘初心即须观故，况 复四四各各不同，生灭具用二乘之法，故云有分。三 十七品具如止观及记，幷法界次第非此可具。若准 婆沙有漏道品，例前九五有何不可？但凡夫外道所 修行者，亦是佛法行者所修，未发无漏名有漏耳，但 外道法无念处名。故令来生至具足也者，若不迴向 施福有限，唯感富乐迴向极果，及与众生令福具足， 福智乘戒体用事理一切无缺。若尔，施等六度皆悉 具五，岂不具足？何须别立此一门耶？答：必须方便方 乃具足。若尔，迴向复还托于诸行，诸行虽皆不云迴 向，迴向又亦不云诸行，存没虽异诚无别体，何须别 立？答：虽相导引所治各别得名又殊，施为悭治乃至 智为愚治，迴向自为自利近果之治，所以有愿无行 令修六度，则以六度为名。若有六度无迴向者，令修 迴向即从迴向为名故也。至善吉等者，彼章亦只对 于二乘辨界外难，亦不更约方便果报。若欲略明，则 有馀中三十心人为三恶道，住无我法名为北洲，地 前法爱如长寿天，未有初地十种六根名诸根不具， 地前智浅如世辩聪，不穷中理如佛前後。若实报中 位位相望节节作之，此幷障于中道理也。是故结云 约四土简至具足者，以向来意一一思之，此非容易 不可滥述。四句者，准经正用四中，第二是净土因讥 他得宜，第三通用初心菩萨，未全自守故不论之。第 四句中不讥一半理亦可通，由不自守故亦不应唯 于初句都无所取。次引大经证第三句，故初句中既 不自守，讥何益耶？其身不正虽令不从，故第二句不 令而行。若见機者，定用第二第三句也。第二自行、第 三利他，利他即是净土行也。後四种十善者，止恶義 通从愿行别。问：此十善与前尸罗同异云何？同何假 列？别相如何？答：尸罗相通对一人说，今離为十以对 多人。十三番相资成净土因者，初资第二乃至十二 资于十三，细寻具如下解释中。上从直心等者，上释 诸行，诸行相望故名为横。一一皆从世间至圆，其義 虽竖，但经一往直列而已，终成横行。况虽竖释，但约 教判浅深不同，是故穷源研于心念，令从浅行直见 深理，方乃名竖。第一须约四教通释成竖行者，令出 圆教穷源易显耳。问：三藏既无，云何言四？答：即是释， 以有对无即名四释。若言有者即成身子之疑者，三 藏教中无净土教，但以烦恼润业而生，故于秽土成 佛无爽。忽闻衍门说有净国，故使身子由是致疑。又 依衍门方有变地，故用案地以斥身子，岂成助于身 子之疑？若三藏中立净土教与昔教反，佛无可以释 身子疑。无行无人者，有六度行无净土教，教无行缺 终无成佛无净土因。无行之佛有教无人，六度之行 有因无果，行既无果反成无行。问：若尔，何故前释直 心等文而皆具五世，直尙成菩萨之行，三藏何失云 无行耶？答：从本则有、據迹说无，有教无人良可信矣。 须泛论等者，通别二教犹非正意，只可泛论以为挍 捔。次约通教释，于中初以直心对于见地，而云登地 发真者何耶？答：于通教中上根菩萨初地见真，義当 三人共位见真。入第三地为深心者，此十三句中云 深心者，非前三心之深心也，故前深心但是初发之 深心也，望声闻人得名深耳。第四去云事理俱行乃 至智慧以对十地，皆从成就别别言之。通教初心既 事理俱行，亦应合有教化调伏，乃至起根得名处别， 故别对之以成竖義。通教尙尔，况复圆耶？言善慧者， 借别詺通，故所列地不标地称，但云初地乃至十地， 唯此第九暂借别名，至第十地摄後三句幷结成地。 借此十地者，正借别也。经文但云从初至後虽无地 名，既云登地已见真理，岂可专用漧慧等者名？通教 初地未名直故，故可借别以名于通，初地断见仍成 通義。又复通教地前无贤，故第十地含于三句，初之 两地俱名为直，故使第十含于三句。问：通教菩萨有 净土行者，菩萨知十方诸佛二乘如何？答：虽同一教 大小義别，二乘道理不合知之，虽与二乘同坐解脱， 自鄙不发永不求故。又菩萨虽知佛犹永灭，永灭乃 与取土義乖，故知此佛无人有教，教既权施不称因 行，故于权教不须苦穷。二别教中用二释者，初释已 将诸句对地，次复更下约十四般若者，对开合边其 名便故，以理合故名通初後，故下法雲含取地前及 等觉也。依十四般若，然欲解释出其理者，即如向来 消文者是，故一家释義以義消文，必不以名而局于 義，故云无往不通，故知以名局義无处不壅。寂照之 智等者，若从初地至于等觉但名照寂，妙觉一位方 名寂照。横说则幷备众门者，于十二句句句遍摄前 十七句及以十方一切佛法，故句句下随其之言義 通横竖。发心正行等者，圆人初心既在初住始得无 生，既断无明理合唯在果报土中，傍为取機化下二 土，即是方便及以同居，何妨亦得化分寂光，下二非 正故名为傍。事理相资者，事即如前十七句也，理即 指今直心是也。事理不善者，事理二惑也。佛土净故 即是境界净者，境界即是所化生也，所化境净则说 法净，说法净故内心智慧增明者，由物機生令所说 秽，故使未堪用净智化，化道未周未见四净，故使说 等未受净名。即于二土自行等者，秽净二种同居土 也，谓住观行相似位时修净土因，若入铜轮还于二 土以摄同类，乃至令入有馀果报，故下用经四句结 云教化众生调伏等也。即用前文横竖对土释于净 秽二同居也。若以上化下即有馀同居多是文字者， 文字指前别释文也，别释即对三教文故，故前通释 三心之中，唯指自性淸净之心方近于观，馀皆言教， 是故约心圆顿释之。以门深诣譬如非日等者，但诣 理释義当于横，对文字释義当于竖，其实圆释不当 横竖，圆别俱教尙成横竖互有资益，况以教观而为 横竖，亦以横竖更互相资，故以横等对于三德，即非 竖而竖般若德也，非横而德解脱德也，即此横竖双 非之理法身德也，故云非日无以等也。日如横行，月 如初住，岁等即如四十二位。三土四土者，于四土中 合于方便及以同居，皆应土故，故云三也。直心即是 前圆教观中道者，圆教如前教观中教观二圆，方是 圆门真净土義。言帖释经文者，向约教观非不消经， 未是逐句消文故耳。众生正报至佛土净也者，此中 分于止行二善，但对依净及佛土严者，非独依及土 严而已，正报亦合淸净及严，但今正为明于依报故 耳。正报止行即是惠施及以愿加名为淸净，如感五 度乃至十善一切皆然，如四无量本是利他尙有止 行，如治嗔等岂非止善？为摄生故岂非行善？自馀诸 行一切准知。又如世人等者，还是夙世以法相关方 乃感应，只如寻常散心讲说，何必能令听者尔耶？佛 土净等者，依此经文初释及以四种之文。所以具二 种者，前约当分，从四下即约跨节，自行约理性，化他 约悲愿，愿期皆令至自性故，正意皆是净心故也。此 有二意：一者句句名异不出净心，二者虽十二句意 在十三净心句也。故知净心者，先净自心方净他心， 他心若净于成佛处，心净众生来生其国。次跨节者， 只由自性淸净心净，即入初住能现四土摄取众生， 四土四心皆悉淸净，众生四心分别殊虽，究而穷之 不出一体，故净自他只是自性淸净心净。事理惑除 者，至此方始兼论正报，事理只是障真障中之惑耳。 障真为事、障中为理，二惑俱除感常寂土。四教四种 众生者，缘但有二从解分四，如有为缘随于界内析 体解异，界外亦尔故成四别。故止观中云：惑随于解 集则有四，解随于惑但感二死，二死为酬二种因耳。 四土相望互论净秽，具如前释四句中明。前不许立 四缘集者，惑体无别故也。今立四者，从解分耳。大乘 方等至净土也者，自方等前不云此土秽中有净，纯 小乘人尔来未知，故云秘密。良由尔前显露未堪，至 今经中方显昔密，以斥小宗故云有也。约教暂无附 道理论，所以云有。未能称機疑问者，且从迹说乘佛 力故，若从本论自力亦能，自力虽能终归让主，故引 法花以证发迹。又若不蒙加无由能疑，加为疑由、可 加由智。三藏教去立其疑宗。三藏教宗三祇修时是 净土行，与十方佛正报果同。作此下因闻置疑。若三 只行是净佛土，释迦之土今即应净，此疑释迦为菩 萨时其心不净。若不以下结疑。言翻覆者，以土疑佛、 以佛疑土。彼中有诸天子等者，天子譬真、身宫譬真， 而云真应二者，但是文略，应云双标身土故也。四德 成身常能照于四土众生者，明真能起应，故合标之。 真应法身之所依者，真是法身，通云所依及以所照， 即是同居净等四土。又譬等者，前总日月及以天子， 但作能照所依之譬，今置天子又離日月作真缘譬， 譬能成就及照显也。盲者二事俱皆不见，故真缘合 时破一分无明，即有真身依于真土，而能照于三土 众生。成就即譬正报说法，照显即譬净土摄生，以真 缘合故。此有四种净土者，有为置同居秽也。为二缘 集等者，此乃双擧所除故也。身子虽除有为缘集，犹 有无为不见四谛。又复身子纵除秽中有为缘集，亦 未能见净同居也。故总二障障于五眼，以责身子。又 有为无为者，释通诸盲所以故也。对曰等者，身子亦 未悟于日月譬之深旨，且依于事而为答耳。众生至 不见同居净土者，虽先从近说，正以此文斥于身子 不见四谛，是故且以同居言之，岂可即令身子见于 有馀果报？以从道理，故文兼以有馀等合。故从界内 罪去，次第合之。言界内罪者，即以界内真谛之执，及 以同居净土之障。此罪即与无为集合，共障五眼，故 使不见四种净土。若只单诃不见同居之净土者，则 不须云二种缘集，以通责故，次第释出。若尔，同居净 中亦有执真与无为合，何以得见同居净耶？答：以彼 生者已除界内二种障故，今从秽责，故云障彼同居 净土。若从同居净中责者，只得责云不见有馀果报 等。三、正为前四种罪障故者，界内有为缘集障、界内 尘沙障、界外尘沙障、界外尘沙障、界外无明障，而此 四障障于四净，故知身子具四种障。身子虽除恶有 为集，然由有于净有为集，不依佛慧，故使于垢不能 见净，是故四净悉皆不见。生闻信之善者，初闻未信， 睹相方伏，伏已方信，所闻不虚，是故二种俱名生善。 梵王证者，欲显如来案地之奇，其宝犹如第六天宝 者检。问：若同居净对秽为横者，香积亦判为净同居， 何以在上如许恒沙？答：夫论竖者，约理浅深，未必重 累，勝者居上。若以二三同一处见，故说为横，上下相 同，岂得为竖？若准其相，不殊安养，但以无小，稍不同 耳。虽安养兼小，義亦唯大。问：宝莊严土为在何许？答： 只是安养。但六天至擧近况远者，一往比之不必全 同梵王。言故螺髻至但见垢也者，此文且准明依佛 慧则见净土，应知佛慧理通衍门，平等之言复兼三 教。言不可思议佛慧者，别在于圆尙通三教，则是相 待不思议也。故不思议只释于佛慧，尙通诸教则通 斥身子，但见于秽不见四净。答曰：有二意者，第一则 别，唯一同居；二者理通，通于四净，与前日月譬意亦 同。大众悉有生此净土之理者，坐华具表同居之净 仍通四净，若至法花四净因具足蒙授记，後分破无 明岂非一分常寂光显？故寂光中三土具足，自力生 当故云之理。前说诸方等经等，于前纵见佛勝应身， 不谓此身别有净土，今藉佛力亦未了知佛常寂土 及以果报，随機见者置而不论，故此随機仍属于密， 不同花严一切皆见皆闻故也。饭色异等者，常寂即 器，同居有馀，果报为二，幷身子见理应有四，同居净 秽二土合说，故但云三不得云四。十番者，初之一番 别斥身子，後之九番通密斥之，与盲者譬及案地譬 其意大同。第十文云诸土非垢等者，应将寂光却对 前九，应云前九非垢非净名之为垢，常寂光土亦垢 净而名为净。初同居净秽云五浊重轻等者，亦得轻 者名为五淸，彼见思轻，众生寿命劫量著相一切勝 此，故名为轻。三四五可见。六果报与下品寂光幷者， 问：下品寂光犹是果报，何故复与果报相比？答：既分 出已，还将所分属果报者而为比耳。亦可初住已上 为下寂光，寂光是理，还对当地果报而比下品，下品 纯将寂光以比寂光，以中比上不同亦然。第十虽即 一切俱非垢净，而垢而净亦成差也。问：何故皆云非 垢非净？答：有事理故。理论不当垢之与净，约事唯有 寂光永净。又寂光异诸土故非垢，即诸土故非净，诸 土即寂光故非垢，异寂光非净。问：前释天器中以寂 光譬器、诸土如饭，今那乃以寂光譬饭？答：不可以譬 譬真解脱。若用譬者，通别幷通，别已如彼、通即如今， 彼此俱譬理何晦没？诸土寂光幷非垢净，而垢而净 以之为饭。若寄辨者，果报望寂光，器色入饭色，令饭 色有异，故一饭色上，有器饭二色，亦名饭色异。下中 上寂光，辗转复相比，器上有多色，幷皆入饭色，辗转 互相比，亦名饭色异。若更以寂光，而对诸土异，双非 净秽别。论饭色异者，饭器俱四微，各各非饭器，虽各 非饭器，而能成饭器，故通别二其理皆善成。若通途 往论，既以通许三教无生，故应将前辗转入後以论 于得。或超或次，或从博地凡夫中来，或从小乘方便 中来，八万发心亦复如是。或在前教已曾发心，闻于 後教重能发也。若超若次、凡来圣来，准说可知。